Lehet-e szeretni egy embert és nem bízni benne? Tud. Az ember iránti igaz szerelem egyáltalán nem jelenti minden tulajdonságának istenítését és minden cselekedetének csodálatát. Az igaz szerelem olyan élesen észreveszi az ember hiányosságait, mint a haragot. Még élesebben. De a szerelem nem olyan, mint a rosszindulat, hanem a maga módján, szeretetteljesen kapcsolódik az ember hiányosságaihoz. A szeretet megvédi és megmenti az emberi lelket az örökkévalóságra; a harag megfullad és megöl. A szerelem magát az embert szereti; nem a bűneit, nem az őrültségét, nem a vakságát... És a haragnál élesebben látja e világ minden tökéletlenségét.

A spirituális belátás bravúrja az, hogy látja az emberek minden bűnét, és megítél minden rosszat – ugyanakkor senkit sem ítél el. Csak egy felülről megvilágított ember képes ilyen szeretetre.

Igen, lehet szeretni és nem bízni. De a bizalom nem a nyitott lélek jele, és a nyitottság nem a szeretet tulajdonsága? Nem, a szeretet szélesebb, mint a nyitottság. És a lélek nyitottsága nélkül is lehet szeretet ebben a világban. Elder Ambrose of Optina vagy a tiszteletreméltó Szerafim lángoló szeretettel szerette az embereket, és a Lélekben szolgálta őket. Azonban nem nyíltak meg mindenki előtt, és kevesen; Elzárták lelküket az emberi tekintet elől, tekintetükkel behatoltak az emberi lelkekbe. Gyóntatás közben a gyóntató egyáltalán nem fedi fel a lelkét a gyóntató előtt. De az igazi gyóntató lelke nyitva áll – nem a felfedezés, hanem a szeretet által; és a szeretet által feltárul a világban.

Az idősebb nem mindig tár fel mindenkinek mindent, amit Istentől tud. De mindegyik állapotának megfelelően mindegyikhez ennek megfelelően közelít.

Az az anya, aki nem mond el mindent gyermekének, ami eszébe jut, nem ellenszenvből nem titkolja, de nem szeretetből bízik benne, hanem megmutatja szeretetét a gyermeknek, eltitkol előle mindent, ami nem hasznos neki. , amit még nem érett meg, amit nem tud befogadni éretlen testébe és éretlen lelkébe.

Jó lehet az őszintétlenség, a nem-spontanitás, az egyszerűség nélküliség, valamint a „bizalmatlanság”. Az orvos nem árul el mindent a betegnek, a főnök nem árul el mindent a beosztottnak, a tanár nem árul el mindent a diáknak.

Állapot és kor, képesség és felkészültség határozza meg a tárgyat és a világban feltárt igazságot.

Az emberi lélek olyan, mint egy hajó. A hajónak van egy víz alatti része, és a léleknek saját, a világ számára láthatatlan tudatával kell rendelkeznie. Nem „tudatalatti”, hanem rejtett – az igazság kedvéért – tudat. A gonoszt el kell rejteni, hogy ne szennyezzen be senkit. A jó dolgokat el kell rejteni, hogy ne folyjanak ki. Mindenki javára el kell rejteni. A gonosz lelkének elrejtése néha lelki szükségszerűség; jóságának elrejtése szinte mindig bölcsesség és igazságosság.

Nem minden közvetettség valótlanság; és nem minden bizalmatlanság az utolsó bizalom elárulása.

A végső bizalom csak a Szentháromság Istenben és minden törvényében és szavában lehet. Az önmagunkkal szembeni bizalmatlanság mindig bölcsesség, és minden őszinte, pozitív, szeretetből fakadó bizalmatlanság másokkal szemben az önmagunkkal szembeni folyamatos szent bizalmatlanság. Mert néha az ember nem szabad tetteiben és szavaiban, nyugtalanítja a gonosz, és ezt nem veszi észre magában.

Ne bízz mindenben magadban – ennek mély és megmentő jelentése van. Tapasztalataid, elméd, szíved, gondolataid, hangulatod... mindez ingatag, szegényes és bizonytalan; itt nincs abszolút tárgya a bizalomnak... És minden ingatag iránti bizalmatlanságból fakad a teljesen tökéletes és határtalan bizalom a Szentháromság Istenben.

A szomszédokban nem lehet annyira (és annyira!) megbízni, mint önmagában; és önmagad számára – csak addig, amíg összhangban állsz Isten Kinyilatkoztatásával, Krisztus akaratával, amely a világban kinyilatkoztatott és a lélekben kinyilatkoztatott.

Csak a lelki atyák és vezetők - igaz és kipróbált - Krisztusban bízhatsz magadban, jobban, mint önmagadban, és árulhatod el hallásodat és lelkedet Isten nevében.

A felebarátom, a barátom, csak egy részecske önmagamnak (mert ő az egész emberiség részecskéje, aminek én is részecskéje vagyok). Az eredendő bűn, a szenvedély következményei benne és bennem is benne vannak. Természetesen különböző mértékben és különböző árnyalatokban, de mind neki, sem nekem - van okunk - nem bízni a még mindig kettős természetünkben és az átalakulatlan akaratunkban. Szinte mindig szenvedélyből cselekszünk, a bűnösség keveredésével, és nem szenvtelenül; nem szabad – Krisztusban.

Valóban változékony vagyok, ingatag; Megrendítenek a gonosz különféle támadásai, és lelkem mélyének tisztaságát folyamatosan elhomályosítja a fenekéről felszálló iszap. A felebarátom éppoly változékony, mint én, és éppolyan képes jóra, mint rosszra.

Állandó önvizsgálatra van szükségem, és a szomszédomnak is. Fáradhatatlanul ellenőriznem kell cselekedeteimet a világban: vajon Isten szerint valók? Nemcsak a rosszat kell igazolni, hanem az enyémet is, mert a rossz sokszor nyilvánvaló, míg a jó csak jónak tűnik, de valójában gonosz. Azonban még a gonoszt is ellenőrizni kell; és egy gonosz emberben nem lehet megbízni a „gonosz” első jelére. Az elsötétült emberek számára (mint mi) még a jó is rossznak tűnik, ha fájdalommal, teherrel és büszkeségünk megsértésével társul.

Itt nem a gonosz gyanakvásról beszélünk, hanem a jó kreatív bizalmatlanságról önmagunkkal és mindennel szemben, ami körülvesz minket a világon.

A bűn szinte mindig valami édesnek tűnik számunkra; Nem kell bízni ebben az édességben, mert ez a legkeserűbb keserűség és szenvedés. A szenvedés (például a test és a lélek tisztaságáért folytatott küzdelemben) elviselhetetlennek és undorítónak tűnik; ebben a következtetésben sem kell bízni; a jó szenvedést béke követi, amely minden örömön felülmúl.

Az emberek sokat és gyakran hosszan beszélnek, és mintha ötleteik a jót szolgálnák; de mennyi valótlan, csábító és üres árad az ajkukról. Nem kell hinned mindenben, amit az emberek mondanak. Az emberek gyakran maguk is szenvednek az általuk kimondott szavak miatt, és megbánják azokat.

Igen, nem minden jó, ami az embertől származik (még a legnemesebb szándékkal sem!). Sok minden felesleges, hiábavaló, bűnös, és ez nem csak annak van így, aki ebben a felesleges dologban szenved, hanem annak is, aki hanyagul elfogadja.

Az emberek iránti szeretet elmélyítése során soha ne felejtsd el, hogy minden ember beteg, és állandó józanságban kell közöttük élni, nemcsak önmagaddal, hanem mindenkivel kapcsolatban is. Csak az előbbivel az utóbbi gyümölcsöző.

Természetesen nem magával az emberrel, hanem az adott állapotával szemben kell bizalmatlankodni. A bizalom mértékét mindig az ember Isten iránti megvilágosodási állapotával arányosan kell megváltoztatni. Ha egy személy, akit szeretünk, és akiben eddig mindig megbíztunk, hirtelen részegen jelenik meg előttünk, és tanácsot ad nekünk, vajon megszűnik-e a szeretetünk ez iránt? Ha mélyen szeretjük őt, szeretetünk nem tűnik el, sőt nem is gyengül. De a bizalom eltűnik, nem csak a szavakban, hanem az érzéseiben is, amíg ebben az állapotban van.

A bortól való mámor kevésbé jellemző az emberekre, mint bármely más szenvedélytől való mámor: harag, düh, kéjvágy, pénzszeretet, hírnévszeretet... A szenvedélyek, akárcsak a bor, az ember tudatára és akaratára hatnak, és egész lelkét eltorzítják. . Aki megrészegül bármilyen szenvedélytől, nem uralkodik magán, megszűnik önmaga lenni, és „démonok játszóhelyévé” válik; még az is, aki a szenvedélytől szabad idejében Krisztus igazi mélységével és tisztaságával tölt el, amennyire ez földi, személyes és örökletes bűnösségünk határain belül lehetséges.

Az ember világosabb állapotához tökéletesebb bizalom tartozik. Például: Szeretnék egy szót mondani, vagy elfogadni a szent titkokat, de érzem, hogy a lelkem tele van zavarral és szenvedéllyel... Ebben az esetben az evangélium szerint kell cselekednem, vagyis elhagyni az ajándékomat az oltárnál, menj békét kötni lelkemmel, "bátyámmal"; más szóval, békében lenni, belépni a mennyei életbe. Íme egy példa az önmagunkkal szembeni igazságos és jó bizalmatlanságra, Krisztus önmagunk iránti szeretetének nevében. Önző szerelmem éppen ellenkezőleg, megvetné, nem veszi észre hiányosságaimat, és méltónak tartaná lelkemet, igazságtalanul bízna benne, és engedné, hogy bűnös állapota kiáradjon a világra, vagy bűnbánóan közeledjen Istenhez, égő bokorhoz. Megengedtem volna, nem Isten parancsolatai szerint (amelyek: „csizmád legyen”, vagyis a lélek bűnös állapota), hanem önakaratból... És felperzseltem volna a Isten tisztaságának megváltoztathatatlan törvényei.

Kétségtelen, hogy pártatlanul kell bánnom magammal és másokkal. De ez nem azt jelentené, hogy valaki felett ítéletet mondok a következő szóval ellentétben: „Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek”? Egyáltalán nem. Az okoskodás az emberi lélek rossz gyerekkorából való kiemelkedésének jele. Az okoskodás bölcsesség, amelyről azt mondják: „Legyetek bölcsek, mint a kígyók”. Az okoskodás a szeretet koronája, sőt az Egyház szent tanítói is – ó, rejtély! - a szeretet felettinek tartják, természetesen az emberi, ésszerűtlennek, sokszor még pusztítónak is - a szeretetnek. Az okoskodás mennyei életbölcsesség, a szeretet szellemi intelligenciája, amely nem veszi el erejét, hanem sót ad neki.

„Ne dobd el gyöngyeidet...” – ez nem a szeretet hiánya (Isten Igéje csak egy szeretetre tanít!), hanem a szeretet bölcsessége, a menny legmagasabb törvényeinek ismerete, amelyek kiáradnak az egész bűnös világot, de nem keverednek semmi bűnössel.

„Ne dobd el gyöngyeidet...” a szeretetben való bizalmatlanságról szól, a szeretetre vezető, a szeretetet védő parancsolat.

„Jöjjön el a Te országod, legyen meg a Te akaratod...” Állandóan meg akarom valósítani magamban és mindenben ezt a szeretetet – hogy eltöröljem országomat és megnyissam Istenét. Ne bízz, ne fogadj el semmit a sajátodból, emberi, bűnös és félig bűnös. Nyisd ki füledet és szívedet (minden mélységét!) csak Istennek, tiszta, fényes. Jöjjön el a Te Királyságod! Én – mindhalálig – nem akarok megnyugodni az iránta – mindenre – való éhségemben. Imádkozom, és ez a szó nem esik le hidegen ajkaimról, kiárad egész lényemből, és elsorvad, mint a sivatagban.

Édes Isten Ítélete zajlik a szívemben, a szívem felett. Krisztus eljövetele édes számomra. Mindenhol találkozom az Úrral. Az Úr nem jelenik meg nekem mindenhol, de találkozom vele minden szóban, minden lélegzetvételben. Emberi beszélgetésekben, szándékokban és tettekben.

Csak Őt akarom. És gyűlölködni akarok minden olyan igazság iránt, amely nem az övé. Mindent csak Őbenne akarok, nélküle semmire nincs szükségem, minden végtelenül nehéz és fájdalmas számomra. Ő a szívem fénye. Nem tennék semmi jót, ha tudnám, hogy ez a jó nem tetszik neki. Mindig tudom – éjjel és nappal is –, hogy Ő a közelemben van; de nem mindig hallom forró leheletét, mert én magam nem mindig irányulok rá, és nem akarom Őt mindennél jobban. Ebben az élményemben olyan gyengeséget, gyengeséget és szegénységet érzek, hogy semmi földiben nem tudok megnyugodni, semmi sem támogat. Csak Ő, aki azt mondta: „Békességemet adom neked.”

János érsek (Sahovszkoj)

A bizalom egy másik személy cselekedeteibe és integritásába vetett bizalom.. Egy kapcsolatban a partnerek közötti bizalom jele az őszinteség és az intim és személyes információk megosztásának vágya.

A bizalom a Szeretet alapja. Mi a szerelem? A szerelem lerövidíti a kettő közötti távolságot.

A szerelem az, amikor az „én” névmást „mi” váltja fel, és készen állsz megosztani mindent, amivel rendelkezel, és ez nem csak a dolgokról szól, hanem a te idődről is. Ha beengedünk egy másik embert a saját világunkba, a terünkbe, nagyban kockáztatjuk önmagunkat és életünket.

De Bizalom nélkül a szerelem lehetetlen.

Lehetsz szerelmes, éghetsz a szenvedélytől, de ha ugyanakkor nem bízol a párodban, akkor ne próbálj kapcsolatot teremteni. A bizalom nélküli kapcsolatok kudarcra vannak ítélve. Biztos lehetsz benne, hogy mélyen és teljes szívedből szeretsz, de ha félsz bízni, az nem szerelem. Ha félsz, hogy elveszíted a párodat, az nem szerelem. Ez csak egy vágy, hogy birtokoljon valamit vagy valakit. Te döntöd el, hogy bízol-e vagy sem. De tedd fel magadnak a kérdést, hogyan élhetsz együtt egy olyan személlyel, akiben nem bízol? Mi a helyzet a szüléssel és a gyerekneveléssel? Akár csak lefeküdni vele? Valaki felháborodik, és azt mondja, hogy bizonyos dolgokban megbízhat, másokban viszont érdemes ellenőrizni vagy figyelni. De a bizalom nem lehet részleges. Vagy létezik, vagy nem.

A másokkal szembeni bizalmatlanság oka az önmagunkkal szembeni bizalmatlanságban rejlik. Ha félsz bízni magadban, akkor nem bízhatsz senkiben. Talán jobb, ha pszichológushoz vagy pszichiáterhez fordul. De mi van akkor, ha a bizalmatlanság az önbizalom és önbizalom hiányából fakad? Meg kell tanulnod választani. A nőknek könnyebb ezt megtenniük, mindig az intuíciójukra hagyatkoznak, és a szívükre hallgatnak. A férfiaknak nehezebb, megpróbálnak logikai láncot felépíteni és előre jelezni a helyzetet, hogy ne érjen kellemetlen meglepetés.

Néha olyan helyzetek adódnak, amelyekben nem vagyunk biztosak abban, hogyan fogunk viselkedni. Néha az érzelmeink hatására, néha jobbnak akarunk látszani, mint amilyenek vagyunk, vagy öntudatlanul, mások álarcát öltve mások szerepeit eljátszva. Itt adódik az önbizalom oka. Lehetetlen kiszámítani és megjósolni életünket és tetteinket.

A szerelemben nem minden szép és helyes. De ettől gyönyörű. Azok az emberek, akik szeretik és bíznak egymásban, együtt képesek átvészelni az élet minden nehézségét és megpróbáltatását, és megőrzik szeretetüket. De ha nincs bizalom, szerelmed megtörik, amikor szembesülsz az élet első kisebb nehézségeivel.

Igen, a bizalommal kockáztatjuk az integritásunkat, és eltávolítjuk a távolságot. Senki sem tud garanciát adni a jövődre. De csak a szeretet tölti meg életünket különleges jelentéssel, teszi fényessé, gazdaggá, egésszé és tartalmassá.

A kapcsolatok bizalomból és szeretetből épülnek fel. A kapcsolatok alapja azonban a bizalom, nem a szeretet. A bizalom a folytonosság érzetét, a kapcsolatok stabilitását adja, ez a „közelség”, a szerelem pedig egy egymást vonzó erő. Végső soron e két összetevő szétválása feltételhez kötött, ahogyan a bizalom és a szeretet szembenállása is feltételes – általában egymásba lépnek. De a fogalmak mások, és így fogjuk használni őket.

Tehát a bizalom a félelem nélküli eltávolítás lehetősége, függetlenül attól, hogy az ember hol van, bármit csinál, akkor is az enyém. A bizalom a mentális stabilitás és a kapcsolatok folyamatosságának érzését biztosítja. A bizalom az, ami egy másik embert önmagunk részévé tesz – ráadásul olyan szükséges részévé, mint a karunk vagy a lábunk. A szeretet a közeledés, az egy egésszé való kapcsolódás igénye. Brjuszovhoz hasonlóan „ahol „én” és „te” összeolvadunk, és a gyengédség pengével halálra seb. A szeretettel ellentétben a bizalom nem vonzza egymást, hanem éppen ellenkezőleg, lehetővé teszi, hogy taszítsuk egymást.

A szerelem a másikat teszi a legjobb részünkké. Az igaz szerelemben a szeretett mindig jobbnak számít. Teljes nonszensz, hogy először magadat kell szeretned – ellenkezőleg, egy másikat kell szeretned. Akkor és csak akkor vagyunk jobbak, ha szeretjük – a Vállalkozásunkat, egy másik embert... Önmagunk szeretete a maszturbációhoz hasonló perverzió. Csak a másik iránti szeretetben tér vissza az ember önmagához, a lényegéhez. És nem csak visszajön, hanem jobb is lesz. A másik iránti szeretet egyáltalán nem egyenlő az önmagunk iránti szeretettel - ezek teljesen más érzések, nemcsak tárgyuk, hanem eredetük is. A másik iránti szeretet az önzetlenséggel, vagyis Istennel társul, az önmagunk iránti szeretet végső soron démoni eredetű. Csak a legfelszínesebb pszichés szinteken tűnik ártatlannak.

A bizalom a lélek mélyebb szintjén található - valójában a legmélyebben, ahol a hit található. A „bizalom” szó ebből származik. A bizalom vallási jelenség, míg a szerelem érzelmi és érzéki. Az ortodox aszkézisben szigorú különbséget tesznek az ima során felmerülő érzések és a valóban spirituális vallási élmény között. Az Egyház azt tanítja, hogy az érzések megtéveszthetnek. Ez hittel és bizalommal soha nem történik meg. Mi vagyunk a hitünk. Az embert az határozza meg, hogy miben hisz, nem az, hogy mit eszik. "Az istenek választásával a sorsot választjuk."

A szerelem hiányában különbözik a szerelemtől. Ez utóbbi mintha eltűnt volna, felváltotta, kiszorította a tiszta szerelem. Ez a „gravitáció a gravitációban”. A bizalom biztosítja autonómiánkat szerettünkkel szemben, még a szabadságot is, de a szerelemben nincs szabadság. A szerető „tárgya” hiányában nem tud lélegezni, minden percben látni akarja. Hol tudom elviselni a rövid távú távollétet?

Mint minden szenvedély, a szerelem is felszabadít. Ráadásul nem teszi lehetővé a fejlődést. Mert teljesen alárendeli az embert, a lelkét önmagának. A szerető megdermedni látszik, teljesen elmerül élményeiben. És ebben az állapotban marad, amíg a szerelem elmúlik.

A szerelembe esés éppen azért nem ad szabadságot, mert nincs benne bizalom. A szerelembe eséssel kapcsolatban nem lehet bizalomról beszélni – ez valami más. A szerelembe esés általában minőségileg más, minden mástól különbözik. És mindenekelőtt a szerelemből. Nem vagyunk egyenlők a szenvedélyeinkkel, ellenkezőleg, lealacsonyítanak és rosszabbá tesznek. De jaj annak, aki nem fizette ki nekik az adósságát! Aki nem esett át, az nem ismeri az igazi felszállást...

Egy igazi házasságban, ahol bizalom és szeretet van, mindig lesz fejlődés. A teljes értékű kapcsolatok minden bizonnyal gazdagítóak, hiszen belső dinamikájuk van. A két fél nem csak kiegészíti egymást – a megfelelő unióban az emberek mindig fejlődnek. Mert a szerelem mellett van bennük bizalom is. Egy ilyen rendszer, ahol az emberek szeretik és bíznak egymásban, számos belső szabadságot biztosít. Sokkal több, mint egy fejlődő magányosé. Ha úgy érzed, hogy nem fejlődsz a házasságodban, az azt jelenti, hogy valami nincs rendben a kapcsolatban, valami elromlott.

A szerelembe esés ugyanúgy gazdagít, mint egy adag alkohol vagy drog. A szerelemnek előbb-utóbb el kell múlnia. Az igaz szerelem soha nem vall kudarcot.

Bizalom és szeretet.

Nem tudom, milyen csodálatos módon növekszik és növekszik a SZERETET. Teljesen megbízom benned, de mennyivel jobban? De amikor erre a bizalomra alapozva teszek egy lépést az ürességbe, és az ürességből megjelenik egy támasz, és pontosan az, amelyikre szüksége van, akkor a bizalom meggyőződéssé válik, valami olyan nyilvánvalóvá, amely sokkal valóságosabb, mint az összes sejtés. az elme, mint minden ijedtsége és félelme, rémtörténetek, mint maga az elme.

És így – újra és újra. Lépj be az ürességbe, teljesen nem tudva, hova mész, miért, mi fog ott történni és lesz-e egyáltalán valami, de teljesen bízva a Szeretet érzésében, és abban, hogy a jutalmad hogyan támogatás, jutalmad a szabadság, és milyen a jutalmad a szárnyak...

Isten! A szív megtelik Szeretettel, és nincs már semmiben reménykedni, nincs mire vágyni... Csak érezd a Szeretetet, kövesd Őt... Borulj a karjaiba és tűnj el... oldódj fel... Támadj fel Szeretettel, Te.

Olyan vagyok, mint egy kisgyerek, aki Tőled tanul. És úgy tűnik, bízik, de mégis irányít valamit... És hogy minden ilyen lépés az ismeretlenbe, a tenyeredbe fordulva megnyugtat és bizalmat kelt. Egyáltalán nem irányíthatsz semmit!!! Micsoda nyitottság és szabadság ez!!!

Mert ahova a lábam jár, bárhová teszed a tenyeredet!!! Bármerre nézek, meglátom Isteni Arcodat!!! Bármihez érek, mindenhol érezni foglak!!! Minden lélegzet Veled tölt el!!!

És ilyen közelség ellenére egyre jobban szomjazom... Mint egy szeretőnél, minél közelebb van a találkozás, annál több a türelmetlenség és az izgalom.

Minden, amit valaha a Szeretet alapján tettem, mindig igaz és helyes volt! Minden, amit valaha is teszek, a szívem alapján, igaz lesz! Az elme nem is ismer olyan pontosságot és bizonyosságot, mint a Szeretet. Az elme soha nem álmodott ilyen filigránról és pontosságról. Az eszem soha nem álmodott ilyen szabadságról!

és iratkozz fel!

Lehet-e szeretni egy embert és nem bízni benne? Tud. Az ember iránti igaz szerelem egyáltalán nem jelenti minden tulajdonságának istenítését és minden cselekedetének csodálatát. Az igaz szerelem olyan élesen észreveszi az ember hiányosságait, mint a haragot. Még élesebben. De a szerelem nem úgy, mint a rosszindulat, hanem a maga, szeretetteljes módján, az ember hiányosságaihoz kapcsolódik. védi és megmenti az emberi lelket az örökkévalóságra; a harag megfullad és megöl. A szerelem magát az embert szereti; nem a bűneit, nem az őrültségét, nem a vakságát... És a haragnál élesebben látja e világ minden tökéletlenségét.

A spirituális belátás bravúrja, hogy látja az emberek minden bűnét, és ítél minden rosszat, ugyanakkor nem ítél el senkit... Ilyen szeretetre csak egy felülről megvilágított ember képes.

Igen, lehet szeretni, de bízni nem. De a bizalom nem a nyitott lélek jele, és a nyitottság nem a szeretet tulajdonsága? Nem, a szeretet szélesebb, mint a nyitottság. És a lélek nyitottsága nélkül ebben a világban létezhet szerelem... Elder Ambrose of Optina vagy Tiszteletreméltó Szerafim lángoló szeretettel szerette az embereket, és a Lélekben szolgálta őket. Azonban nem nyíltak meg mindenki előtt, és kevesen; Elzárták lelküket az emberi tekintet elől, tekintetükkel behatoltak az emberi lelkekbe. Gyóntatás közben a gyóntató egyáltalán nem fedi fel a lelkét a gyóntató előtt. De az igazi gyóntató lelke nyitva áll – nem a felfedezés, hanem a szeretet által; és a szeretet által feltárul a világban.

Az idősebb nem mindig tár fel mindenkinek mindent, amit Istentől tud. De mindegyik állapotának megfelelően mindegyikhez ennek megfelelően közelít.

Az az anya, aki nem mond el mindent gyermekének, ami eszébe jut, nem ellenszenvből titkolja, de nem szeretetből bízik benne, hanem megmutatja szeretetét a gyermek felé, elrejtve előle mindazt, ami számára nem hasznos, amit még nem érett meg, amihez még nem nőtt fel.az éretlen testébe és éretlen lelkébe is be tud fogadni.

Jó lehet az őszintétlenség, nem a spontaneitás, nem az egyszerűség, valamint a „bizalmatlanság”... Az orvos nem árul el mindent a betegnek, a főnök a beosztottnak, a tanár a diáknak.

Állapot és kor, képesség és felkészültség határozza meg a tárgyat és a világban feltárt igazságot.

Az emberi lélek olyan, mint egy hajó. A hajónak van egy víz alatti része, és a léleknek saját, a világ számára láthatatlan tudatával kell rendelkeznie. Nem „tudatalatti”, hanem rejtett – az igazság kedvéért – tudat. A gonoszt el kell rejteni, hogy ne szennyezzen be senkit. A jó dolgokat el kell rejteni, hogy ne folyjanak ki. Mindenki javára el kell rejteni. A gonosz lelkének elrejtése néha lelki szükségszerűség; jóságának elrejtése szinte mindig bölcsesség és igazságosság.

Nem minden „közvetettség” valótlanság; és nem minden „bizalmatlanság” az utolsó bizalom elárulása.

Az utolsó bizalom csak a Szentháromság Istenben lehet, és minden törvényében és szavában. Az önmagunkkal szembeni bizalmatlanság mindig bölcsesség, és minden őszinte, pozitív, szeretetből fakadó bizalmatlanság másokkal szemben folyamatos szent bizalmatlanság önmagunkkal szemben... Mert néha az ember nem szabad tetteiben és szavaiban, zaklatja a gonosz, és ő maga nincs ezzel tisztában.

„Ne bízz magadban mindenben”... – ennek mély és megmentő jelentése van. Tapasztalataid, elméd, szíved, gondolataid, hangulatod... mindez ingatag, szegényes és bizonytalan; itt nincs abszolút tárgya a bizalomnak... És minden ingatag iránti bizalmatlanságból fakad a teljesen tökéletes és határtalan bizalom a Szentháromság Istenben.

A szomszédokban nem lehet annyira (és annyira!) megbízni, mint önmagában; és önmagad számára – csak addig, amíg összhangban állsz Isten Kinyilatkoztatásával, Krisztus akaratával, amely a világban kinyilatkoztatott és a lélekben kinyilatkoztatott.

Csak a Krisztusban igaz és kipróbált lelkiatyák és vezetők bízhatnak teljesen önmagában, jobban, mint önmagában, és árulhatják el fülüket és lelkét Isten nevében.

A felebarátom, a barátom, csak egy részecske önmagamnak (mert ő az egész emberiség részecskéje, aminek én is részecskéje vagyok). Az eredendő bűn, a szenvedély következményei benne és bennem is benne vannak. Természetesen különböző mértékben és különböző árnyalatokban, de mind neki, sem nekem van okunk arra, hogy ne bízzunk továbbra is kettős természetünkben és átalakulatlan akaratunkban. Szinte mindig „szenvedélyből” cselekszünk, a bűnösség keveredésével, és nem „szenvedély nélkül”; nem szabad – Krisztusban.

Valóban változékony vagyok, ingatag; Megrendítenek a gonosz különféle „támadásai”, és lelkem mélyének tisztaságát időnként elhomályosítja a fenekéről felszálló iszap. A felebarátom éppoly változékony, mint én, és éppolyan képes jóra, mint rosszra.

Állandó önvizsgálatra van szükségem, és a szomszédomnak is. Fáradhatatlanul ellenőriznem kell tetteimet a világban: vajon „Isten szerint”? Nemcsak az én gonoszságomat kell igazolni, hanem a „jóm” is, mert a rossz sokszor nyilvánvaló, míg a jó csak „jónak” tűnik, de valójában gonosz. Azonban még a gonoszt is ellenőrizni kell; a gonoszban pedig nem lehet „megbízni”, a „gonosz” első jele szerint. Az elsötétült emberek számára (mint mi) még a jó is rossznak tűnik, ha fájdalommal, teherrel és büszkeségünk megsértésével társul.

Itt nem a gonosz gyanakvásról beszélünk, hanem a jó kreatív bizalmatlanságról önmagunkkal és mindennel szemben, ami körülvesz minket a világon.

A bűn szinte mindig úgy jelenik meg előttünk, mint valami „édes”; - Nem kell bízni ebben az édességben, mert ez a legkeserűbb keserűség és szenvedés. A szenvedés (például a test és a lélek tisztaságáért folytatott küzdelemben) elviselhetetlennek és undorítónak tűnik; ebben a következtetésben sem kell bízni; a jó szenvedést béke követi, amely minden örömön felülmúl.

Az emberek sokat beszélnek, és gyakran hosszan, és mintha ötleteik a jót szolgálnák; de mennyi valótlan, csábító és üres árad az ajkukról. Nem kell hinned mindenben, amit az emberek mondanak... Az emberek gyakran maguk is szenvednek az általuk kimondott szavak miatt, és megbánják azokat.

Igen, nem minden jó, ami az embertől származik (még a legnemesebb szándékkal sem!). Sok minden felesleges, hiábavaló, bűnös, és ez nem csak annak van így, aki ezt a felesleges dolgot elpazarolja, hanem annak is, aki hanyagul elfogadja.

Az emberek iránti szeretet elmélyítése közben soha ne felejtsd el, hogy minden ember beteg, és közöttük kell állandó józanságban élni, nemcsak önmagaddal, hanem mindenkivel szemben is, aki körülötted van... Csak a először, az utolsó gyümölcsöző.

Természetesen nem magával az emberrel, hanem az adott állapotával szemben kell bizalmatlankodni. A bizalom mértékét mindig az ember Isten iránti megvilágosodási állapotával arányosan kell megváltoztatni. Ha egy személy, akit szeretünk, és akiben eddig mindig megbíztunk, hirtelen részegen jelenik meg előttünk, és tanácsot ad nekünk... vajon el fog tűnni a szeretetünk ez iránt? Ha mélyen szeretjük őt, szeretetünk nem tűnik el, sőt nem is gyengül. De a bizalom eltűnik, nem csak a szavakban, hanem az érzéseiben is, amíg ebben az állapotban van.

A bortól való mámor kevésbé gyakori az emberek között, mint bármely más szenvedélytől való mámor: harag, düh, kéjvágy, pénzszeretet, hírnévszeretet... A szenvedélyek, akárcsak a bor, hatnak az ember elméjére és akaratára, és elferdítik egész lelkét. . Aki megrészegül bármilyen szenvedélytől, nem uralkodik magán, megszűnik önmaga lenni, és „démonok játszóhelyévé” válik; még az is, aki a szenvedélytől szabad idejében Krisztus igazi mélységével és tisztaságával tölt el, amennyire ez földi, személyes és örökletes bűnösségünk határain belül lehetséges.

Az ember fényesebb állapota tökéletesebb bizalommal is jár... Például: ki akarom mondani az Igét, vagy elfogadni a Szent Titkokat, de úgy érzem, hogy a lelkem tele van zavarral és szenvedéllyel... Ebben az esetben én az evangélium szerint kell cselekednie, azaz pl. ajándékodat az oltárnál hagyva menj békét kötni lelkeddel, „bátyámmal”; más szóval, békében lenni, belépni a mennyei életbe. Íme egy példa az önmagunkkal szembeni igazságos és jó bizalmatlanságra, Krisztus önmagunk iránti szeretetének nevében. Önző szerelmem éppen ellenkezőleg, megvetné, nem veszi észre hiányosságaimat, és „érdemesnek” tartaná a lelkemet, jogtalanul bízna benne, és engedné, hogy bűnös állapota kiáradjon a világra, vagy bűnbánóan közeledjen Istenhez. , égő cserjéhez. , - nem Isten parancsolatai szerint (amelyek: „keresd a csizmádat” (), azaz a lélek bűnös állapotát), hanem önakarat szerint... És lettem volna felperzselték Isten tisztaságának változhatatlan törvényei.

Kétségtelen, hogy pártatlanul kell bánnom magammal és másokkal. De ez nem azt jelenti-e, hogy valaki felett „ítéletet hajtok végre”, az Igével ellentétben: "Ne ítéljetek, nehogy elítéljenek"()? Egyáltalán nem. Az okoskodás az emberi lélek rossz gyerekkorából való kiemelkedésének jele. Az érvelés a „bölcsesség”, amelyről azt mondják: "Legyetek bölcsek, mint a kígyók"(). Az okoskodás a szeretet koronája, sőt az Egyház szent tanítói is – ó, titokzatosság! - a „szeretet” felettinek, természetesen az „emberi” felettinek tartják, ésszerűtlennek, sokszor akár pusztítónak is – a szeretetet. Az okoskodás mennyei életbölcsesség, a szeretet szellemi intelligenciája, amely nem veszi el erejét, hanem sót ad neki.

„Ne dobd el gyöngyeidet” () - ez nem a szeretet hiánya (Isten Igéje csak egy szeretetre tanít!), hanem a szeretet bölcsessége, a menny legmagasabb törvényeinek ismerete, amely az egészre kiárad. bűnös világ, de nem keveredik semmi bűnössel.

„Ne dobd el gyöngyeidet” a szeretetben való bizalmatlanságról szól, olyan parancsolat, amely a szeretethez vezet, megvédi a szeretetet.

„Jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod”() Ezt a szeretetet folyamatosan szeretném megvalósítani magamban, és mindenben; - eltörölni „a te birodalmadat” és megnyitni Istenét. Ne bízz, ne fogadj el semmit „sajáttól”, „emberitől”, bűnöstől, félig bűnöstől... Nyisd ki füled és szíved (minden mélysége!) csak Isten előtt, tiszta, fényes... "Jöjjön el a te országod"! Én – mindhalálig – nem akarok megnyugodni az iránta – mindenre – való éhségemben. Imádkozom, és ez a szó nem esik ki hidegen az ajkamról, kiáramlik egész lényemből, és elsorvad, mint a sivatagban.

Édes Isten Ítélete zajlik szívemben, szívem fölött... Édes Krisztus hozzám való eljövetele. Mindenhol találkozom az Úrral. Az Úr nem mindenhol jelenik meg előttem, de találkozom vele minden szóban és minden lélegzetvételben... Emberi beszélgetésekben, szándékokban és tettekben.

Csak Őt akarom. És gyűlölködni akarok minden olyan igazság iránt, amely nem az övé. Mindent csak Őbenne akarok, nélküle semmire nincs szükségem, minden végtelenül nehéz és fájdalmas számomra. Ő a szívem fénye. Nem tennék semmi jót, ha tudnám, hogy ez a jó nem tetszik neki. Mindig tudom – éjjel és nappal is –, hogy Ő a közelemben van; de nem mindig hallom forró leheletét, mert én magam nem mindig irányulok rá, és nem akarom Őt mindennél jobban. Ebben az élményben olyan gyengeséget, gyengeséget és szegénységet érzek, hogy semmi földiben nem tudok megnyugodni, semmi sem tud támogatni. Csak Ő, aki azt mondta: "Az én békémet adom neked" ().