Sintagma cine nu lucrează nu mănâncă. Cine nu lucrează mănâncă

Cine nu lucrează, nu mănâncă - cuvintele Apostolului Pavel în a doua sa adresare către Tesaloniceni (Tesaloniceni).

6. Vă poruncim, fraţilor, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă depărtaţi de orice frate care se descurcă şi nu după datina care a fost primită de la noi,
7. Căci voi înșivă știți cum să ne imiteți; căci n-am săvârșit scandaluri între voi,
8. N-au mâncat gratis pâinea nimănui, ci au muncit și s-au trudit noapte și zi, ca să nu împovăreze pe niciunul dintre voi,
9. nu pentru că nu avem putere, ci pentru a ne dărui vouă ca exemplu pe care să-l urmăm.
10. Căci când eram cu voi, v-am poruncit aceasta: dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce.
11. Dar auzim că unii dintre voi se comportă dezordonat, nu fac nimic, ci sunt agitați.
12. Așa îi îndemnăm și convingem prin Domnul nostru Iisus Hristos să lucreze în tăcere și să mănânce propria lor pâine.

Tesalonicenii sunt locuitori ai orașului Salonic (acum Salonic), situat în nord-estul Greciei, pe coasta Mării Egee. Orașul a fost fondat de regele macedonean Cassander în anul 315 î.Hr. e. El a dat numele în onoarea soției sale Tesalonic. Datorită locației sale favorabile, Salonic a jucat un rol important în comerțul grecesc cu Asia Mică și regiunea Mării Negre, așa că orașul s-a remarcat întotdeauna prin bogăția sa. Astăzi, Salonic este al doilea oraș ca mărime din Grecia

În dorința sa de a atrage cât mai mulți oameni la învățăturile lui Hristos, apostolul Pavel a sosit la Tesalonic în prima sa călătorie de predicare în Europa. Pavel a predicat în sinagogă iudeilor și în afara zidurilor ei neamurilor. Vorbind despre învățăturile lui Hristos, Pavel aparent a subestimat oarecum puterea imaginației locuitorilor și puterea cuvântului său apostolic, prin urmare, după plecarea sa, în oraș au început să se înmulțească zvonurile că venirea lui Hristos era pe cale să se întâmple. Drept urmare, unii locuitori au fost îngrozitor de speriați de ceea ce urma, alții și-au abandonat treburile și se așteptau la un miracol, iar toți împreună păreau să-și piardă mințile. Pavel a aflat despre aceste sentimente și a trimis a doua sa scrisoare către tesaloniceni (Tesalonic - Tesalonic în slavona veche), în care îi chema să se liniștească și să trăiască așa cum trăiesc ei, muncește, muncește, căci numai munca oferă un mijloc de subzistență. Așa că gândul lui Pavel: „Cine nu lucrează, nici nu va mânca”, nu a fost surprinzător. Și a dobândit o proprietate ideologică, cuprinzătoare în timpul nostru.

Analogii ale zicalei „cine nu muncește, nu mănâncă”

Dacă nu muncești din greu, nu vei primi pâine

Dacă vrei să mănânci chifle, nu sta pe aragaz

Nu te vor obliga să lucrezi, nu te vor pune acolo

Întins pe podea și fără să văd felia

Ceea ce ridici este ceea ce porți

Munca este amară, dar pâinea este dulce

Ce e în curtea leneșului e pe masa lui

Lucrați până transpirați, așa că mâncați când doriți

Ce macină, bagi în crestătură

Privind la munca altcuiva, nu vei fi plin

Aplicarea unității frazeologice „cine nu lucrează, nici nu va mânca”

- „Sunt o femeie nemuncioasă, munca poloneză îmi dă capul să învârte... - Spune-mi cât de blând ești! Apoi mergeți la plimbare, dar nu veți primi pâine. Aici, „cine nu lucrează, nu mănâncă!”(Sholokhov „Pământul virgin răsturnat”).
- „În zăpada neatinsă, strălucitoare, stătea Sfânta Mănăstire, tăcută, cu o inscripție mare roșie: „Cine nu muncește, nici nu mănâncă” pe pereții ghemuiți roșii”. Kaverin „Ferestre iluminate”).
- „Comanda a fost aceasta: pentru fiecare litru muls, o sută de grame de făină. O vaca a dat zece litri, primești un kilogram... Dacă ai dat cincisprezece, primești unul și jumătate. Așa s-a înființat munca la bucată de vacă: cine nu se mulge, nu mănâncă.”(E. Nosov „A cincea zi a expoziției de toamnă”).
- „Cine nu muncește nu trebuie să mănânce” - aceasta este regula de bază, primară și cea mai importantă pe care Sovietele deputaților muncitori o pot și o vor introduce când vor ajunge la putere.”(Lenin „Vor păstra bolșevicii puterea de stat?”)
- „Burghezia subminează prețurile fixe, speculează cu cereale, face o sută, două sute sau mai multe ruble pe pud de cereale, distruge monopolul cerealelor și distribuția corectă a cerealelor, distruge cu mită, mită, sprijin rău intenționat a tot ceea ce distruge puterea. al muncitorilor, care se străduiește să pună în aplicare primul, fundamental, principiu fundamental al socialismului: „cine nu muncește, nici nu va mânca”(Lenin „Despre foame (scrisoare către muncitorii din Sankt Petersburg”)

Cine nu lucrează, nu trebuie să mănânce

(basm popular sârbesc)
Regele Matia avea o fiică frumoasă, dar era leneșă: nu făcea niciodată nimic și nu știa să facă nimic, stătea zilnic în fața oglinzii și se admira. A sosit momentul să o căsătorim. Regele a anunțat: cine își învață fiica să muncească la vârsta de trei ani, o va căsători cu el. Timpul trece la nesfârșit și nimeni nu o vină pe prințesă. Regele și-a trimis anturajul să-și caute un soț pentru fiica sa. Au mers în direcții diferite. Și apoi, într-o zi, au întâlnit un tip care ara un câmp cu opt boi. I-au ordonat imediat să meargă la rege. Tipul era speriat, dar nu avea nimic de făcut. Vine la rege și i-a spus totul în ordine. Tipul a fost de acord și a promis că o va învăța pe fată să muncească până la vârsta de trei ani. A adus-o pe prințesă acasă. Mama a fugit în întâmpinarea ei, minunându-se de fata frumoasă. A doua zi, tipul a luat plugul, a înhamat boii și a plecat la câmp și i-a spus mamei sale să nu-și forțeze nora să muncească. Seara m-am întors de la serviciu, mama a servit cina, iar fiul a întrebat:
- Cine a lucrat azi, mamă?
„Eu și tu”, răspunde ea.
- Ei bine, cine a lucrat poate mânca.
Fiicei regale nu i-a plăcut asta, s-a enervat și s-a culcat flămândă. Și a doua zi totul a fost la fel.
Pe al treilea, prințesa i-a spus soacrei:
- Mamă, dă-mi și mie ceva de lucru, ca să nu trebuie să stau degeaba.
Ea i-a spus să taie niște lemne. Se întuneca. Ne-am așezat la cină, iar tipul a întrebat din nou:
- Cine a lucrat azi, mamă?
- Suntem trei: eu, tu și prințesa.
- Ei bine, cine a lucrat poate mânca. Și toți trei au luat cina. Așa că, încetul cu încetul, prințesa a învățat să muncească.
Trei ani mai târziu, regele vine să-și viziteze fiica. El vede că ea lucrează împreună cu soacra ei. A fost încântat și a spus:
- Cum, ai învățat să lucrezi?
„Dar desigur”, răspunde prințesa, „așa ar trebui să fie la noi: cine a muncit poate mânca”. Și știi, tată, dacă vrei să iei cina, du-te să tai lemne.
Regele i-a adus fiicei și ginerelui multe daruri, a stat o vreme, apoi i-a dus pe toți trei la palatul său. L-a acceptat pe acel tip ca pe propriul său fiu și i-a promis că îi va transfera regatul în timpul vieții.

Cine nu lucrează mănâncă

În orice domeniu de activitate, toți oamenii pot fi împărțiți în două grupuri principale: lucru oameni și leneși. Ce fel de grupuri sunt acestea și care este componența lor cantitativă?

Pentru a scurta textul, voi chema în continuare oamenii care lucrează angajati, și toți ceilalți - leneși. Vă rog să înțelegeți și să acceptați acest lucru; corectitudinea acestor termeni nu este subiectul acestei postări.

Pe baza observațiilor personale și a unor principii testate în practică, precum Legea lui Pareto, putem concluziona că în orice societate există aproximativ 20% dintre muncitori, iar restul de 80% sunt leneși. Care este legea lui Pareto?

Legea lui Pareto sau principiul 20/80 este o regulă empirică (cu experiență), numită după economistul și sociologul Vilfredo Pareto, care este formulată în general după cum urmează: 20% din efort produce 80% din rezultat, iar restul de 80% din efort produce doar 20% din rezultat..

Cum este interpretată această regulă în afacerile moderne? În orice organizație 20% dintre angajați fac 80% din muncă, iar 80% dintre angajați fac 20% din muncă. Din aceste cifre reiese clar că fiecare muncitor aduce rezultate de 16 ori mai mari decât fiecare leneș individual, dar primește un salariu în cel mai bun caz de doar 1,5-2 ori mai mare decât leneșii, și de cele mai multe ori exact același.

Ce fac toți leneșii la serviciu? Bea ceai sau cafea, împletesc intrigi, fac pauze lungi de fum, discută la telefon sau stau pe rețelele de socializare și în același timp se prefac că sunt o activitate agitată pentru superiorii lor. Absența lor nu afectează în niciun fel munca.

Dar absența unui angajat devine imediat vizibilă pentru mulți. Proiectele se opresc, clienții sunt pierduți, iar organizația începe să sufere pierderi. Orice șef știe că uneori munca unei întregi echipe se bazează pe o singură persoană.

Doar că probabil că nu este nevoie să-i forțezi să lucreze la locul de muncă cu dăruire completă din zori până la amurg. După părerea mea, în lumea modernă sunt pur și simplu prea mulți oameni care nu au nevoie.

Creșterea productivității muncii a dus la faptul că foarte puțini lucrători sunt necesari pentru existența societății și un anumit progres. Eliminarea pe toți ceilalți pare să nu fie foarte tolerantă și, cumva, nu conform conceptelor.

Prin urmare, toți oamenii inactivi trebuie folosiți cumva, oferindu-le angajare condiționată. Mai mult, uneori, oamenii inactivi creează sentimentul propriei lor măreții, nevoia și importanța lor și solicitări sporite, de exemplu, „salarii decente” și „condiții bune de muncă”.

Din fericire, mulți lucrători în cele din urmă înțeleg toată această nedreptate și, nedorind să lucreze „pentru acel tip”, își creează propria afacere sau devin liber profesioniști. Unii dintre acești oameni devin ei înșiși manageri, dar unii rămân în proces de funcționare în conformitate cu expresia „cel care poartă, se încarcă”.

Dacă simți că toată munca depinde cu adevărat de tine, poate că merită să te gândești să iei din viață ceea ce îți aparține de drept și să nu pierzi timpul, energia și sănătatea de dragul intereselor altora?

Afișe cu un avertisment amenințător: „cine nu lucrează, nu mănâncă” erau de obicei semnate cu numele lui Lenin și, în primii ani ai puterii sovietice, atârnau aproape în fiecare „colț roșu”.

Astfel, cuvintele „cine nu lucrează, nici nu mănâncă” sunt strâns asociate cu sistemul socialist, iar mulți îl consideră încă autorul lor pe Vladimir Ilici Lenin. Dar liderul proletariatului mondial nu a inventat această frază, ci a împrumutat-o din Biblie. La urma urmei, el - absolvent al unui gimnaziu și al unei universități - a studiat Sfintele Scripturi și, cel mai probabil, știa bine că cuvintele „Dacă nu vrea cineva să muncească, nici să nu mănânce” aparțin apostolului Pavel. În mod surprinzător, citând și folosind cuvintele Apostolului în doctrina comunistă, ideologii săi au reușit să le critice simultan în publicațiile antireligioase. De exemplu, în manualele din epoca sovietică au spus ceva de genul următor: fraza apostolului Pavel „dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce” este o formulă comună pentru munca sclavilor într-o societate de sclavi. Acesta este paradoxul: aceeași idee este prezentată în sloganuri și, în același timp, declarată a fi o predicare a moralității sclavilor...

Deci, când și în ce circumstanțe au fost rostite aceste cuvinte? Cui s-au adresat și ce sens le-a dat autorul?

Această poveste are aproape două mii de ani. La începutul anilor 50 ai secolului I d.Hr. Apostolul Pavel vine în orașul macedonean Salonic (Tesalonic grecesc de astăzi) propovăduind creștinismul. De la el tesalonicenii aud pentru prima dată despre Hristos: despre Învierea Sa, a Doua Venire și viitoarea înviere generală trupească. Și, în ciuda faptului că pentru cea mai „avansată” filosofie antică greacă din acea vreme, învierea trupească era absurdă (la urma urmei, lumea antică trăia sub deviza socratică: „corpul este închisoarea sufletului”), în ciuda faptului că uimirea și ridicolizarea intelectualității păgâne din jurul Apostolului din Tesalonic O comunitate creștină se formează foarte repede.

Ulterior, apostolul Pavel a vorbit despre ea cu multă dragoste și căldură, dar chiar și sub o asemenea îndrumare spirituală, creștinii din Tesalonic nu au fost imuni de erori.

Predica apostolului Pavel despre a doua venire a lui Hristos a făcut o impresie atât de puternică asupra credincioşilor, încât mulţi au început să-l aştepte pe Mântuitorul literal de la o zi la alta. Potrivit Apostolului, o situație ciudată cu scrisori anonime scrise în numele lui de către Pavel a adăugat combustibil focului. La aceasta s-a adăugat predicarea frenetică a oamenilor înălțați, pe care Biserica îi numește de obicei profeți mincinoși. Mulți creștini, după ce au auzit și au crezut că vine deja a Doua Venire, renunță la slujba și la grijile cele mai necesare pentru o persoană.

După ce a aflat despre aceasta, Pavel a trebuit să ia cerneală și papirus și să explice noilor creștini convertiți lucruri care erau evidente pentru apostoli. Așa a apărut scrisoarea, care mai târziu a fost inclusă în Noul Testament sub titlul „A doua epistolă către Tesaloniceni”.

Ideea exprimată în Mesaj este următoarea. Domnul va veni, desigur, brusc și, poate, va veni curând. Există însă semne că a doua venire se apropie: evenimente istorice și spirituale care sunt destinate să se întâmple primele. La urma urmei, scopul Domnului nu este deloc să ia prin surprindere cât mai mulți oameni cu apariția Sa bruscă, ci să se asigure că o persoană, cunoscând semnele venirii lui Hristos, îi rămâne credincioasă în ciuda tuturor lucrurilor. În cea de-a doua scrisoare către Tesaloniceni, ca semn principal al venirii iminente, Apostolul vorbește despre apariția lui Antihrist și despre apostazia în masă a oamenilor din credința în Hristos.

Apostolul Pavel explică dogmele credinței în prezența regelui Agripa, a surorii sale Berenice și a proconsulului Festus. V. I. Surikov. 1875

După ce le-a amintit creștinilor de semnele celei de-a Doua Veniri, Apostolul scrie: vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă îndepărtați de orice frate care se comportă dezordonat și nu după tradiția pe care ați primit-o de la noi, căci voi înșivă știți cum trebuie să ne imitați; Căci nu ne-am răvășit printre voi și nici nu am mâncat pâinea nimănui gratuit, ci am muncit și ne-am trudit zi și noapte, ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi, nu pentru că nu aveam putere, ci pentru a ne da pildă. tu, imitarea noastră. Căci când eram cu voi, v-am lăsat moștenire: dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce. Dar auzim că unii dintre voi se comportă dezordonat, nu fac nimic, decât tam-tam. Astfel îndemnăm și convingem prin Domnul nostru Iisus Hristos să lucreze în tăcere și să mănânce propria lor pâine” (cap. 3, versetele 6-12).

Este uimitor cum au reușit să interpreteze aceste cuvinte ca pe o formulă pentru munca sclavilor, pentru că contextul contrazice complet o astfel de înțelegere! Desigur, apostolul nu a fost un susținător al leneviei, dar din contextul mesajului este clar că aceste rânduri au fost inițial destinate nu constructorilor socialismului sau vechilor sclavi, ci creștinilor care așteptau cu beție a doua Venire a lui Hristos. .

În plus, Apostolul are un apel personal către anumite persoane care l-au înțeles greșit. Pentru Lenin, aceasta este o doctrină. Dar doctrina nu mai cere, ci cere. De aceea, de exemplu, Joseph Brodsky, poet, traducător și filolog, a ajuns în exil, pentru că nu și-a găsit un loc în „tabelul de rânduri” care în vremea sovietică separa muncitorii de „paraziți”. Conform acestei doctrine, mulți oameni au fost atacați: intelectuali, clerici, dizidenți, într-un cuvânt, toți cei a căror muncă, în opinia statului, nu era „utilă social”. Și această doctrină de stat are puține în comun cu chemarea apostolului Pavel.

Apostol Pavel

Principiul „Cine nu lucrează, nici nu va mânca” a apărut pentru prima dată în urmă cu aproape două mii de ani.

Adevărat, suna oarecum diferit: „Dacă cineva nu vrea să muncească, atunci nu mânca”. Și apostolul Pavel a spus asta.

Iată cum a fost. Predicarea apostolului despre a doua venire a lui Hristos a făcut o impresie atât de puternică asupra unor locuitori ai orașului macedonean Tesalonic, încât și-au abandonat afacerea și au început să aștepte sfârșitul lumii. După ce au încetat să lucreze și au refuzat orice participare la viața lumească, au început să trăiască în detrimentul altora. Și apoi apostolul Pavel a trebuit să le scrie o scrisoare specială, care a fost apoi inclusă în Biblie ca „A doua epistolă către Tesaloniceni”. În ea, Pavel le-a chemat pe creștinii care și-au părăsit slujba să-și revină în fire.

În același timp, apostolul s-a citat pe sine și pe tovarășii săi ca exemplu. „Nu am mâncat gratis pâinea nimănui, ci am muncit și am muncit noapte și zi, ca să nu împovărim pe niciunul dintre voi.” Într-adevăr, călătorind predicând din oraș în oraș, Pavel nu a trăit niciodată în detrimentul altora. Pretutindeni a primit un loc de muncă și a câștigat singur de mâncare. Exemplul lui a fost menit să-i convingă pe alți creștini să acționeze conform conștiinței lor și să nu-și devoreze aproapele.

Este dificil să contrazici adevărul cuvintelor apostolului: „Dacă cineva nu vrea să muncească, atunci să nu mănânce”.

Prin urmare, nu este de mirare că bolșevicii, care visau să construiască un regat comunist al dreptății pe pământ, au luat de la creștini acest adevăr simplu și clar: „Cine nu muncește, nu mănâncă”.

Astfel, cuvintele „cine nu lucrează, nici nu mănâncă” sunt strâns asociate cu sistemul socialist, iar mulți îl consideră încă autorul lor pe Vladimir Ilici Lenin. Dar liderul proletariatului mondial nu a inventat această frază, ci a împrumutat-o din Biblie. La urma urmei, el - absolvent al unui gimnaziu și al unei universități - a studiat Sfintele Scripturi și, cel mai probabil, știa bine că cuvintele „Dacă nu vrea cineva să muncească, nici să nu mănânce” aparțin apostolului Pavel. În mod surprinzător, citând și folosind cuvintele Apostolului în doctrina comunistă, ideologii săi au reușit să le critice simultan în publicațiile antireligioase. De exemplu, manualele din epoca sovietică spuneau ceva de genul următor: fraza apostolului Pavel „dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce” este o formulă comună pentru munca sclavilor într-o societate de sclavi. Acesta este paradoxul: aceeași idee este prezentată în sloganuri și, în același timp, declarată a fi o predicare a moralității sclavilor...

Deci, când și în ce circumstanțe au fost rostite aceste cuvinte? Cui s-au adresat și ce sens le-a dat autorul?

Ulterior, apostolul Pavel a vorbit despre ea cu multă dragoste și căldură, dar chiar și sub o asemenea îndrumare spirituală, creștinii din Tesalonic nu au fost imuni de erori.

Aceasta este povestea primei concepții greșite. Dar există și un al doilea lucru. În zilele noastre, poți auzi foarte des despre oameni care își părăsesc familiile, locurile de muncă și merg la vreo sectă pseudo-creștină, „prevăzând” că a Doua Venire va fi, de exemplu, „marți, 5 decembrie”. Proprietatea cetățenilor este trimisă aceleiași secte. Drept urmare, omul rămâne fără totul, Mântuitorul nu vine, iar „frații”, sub diverse pretexte, stabilesc o nouă dată pentru Venire. Și sute de noi adepți vând tot ce au dobândit, se despart de cei dragi și nu mai lucrează, aparent sub un pretext plauzibil. Apostolul Pavel le îndepărtează această scuză, declarând că nu există nicio scuză pentru lenevie, nicio scuză, chiar și cu cele mai evlavioase motive. Apostolul spune clar că isteria apocaliptică, precum cea care a cuprins Tesalonic în urmă cu două mii de ani, nu este un impuls spiritual, nu este smerenie în fața lui Dumnezeu, ci nimic mai mult decât „deșertăciune” și „comportare dezordonată”.

Cei care ascultă de proorocii proaspăt bătuți, care cheamă în numele lui Hristos să renunțe la toate și să-l aștepte în mulțime pe Mântuitorul la așa și așa dată la atâtea ore și care le ascultă, se înșală. De ce? Citiți scrisorile apostolului Pavel...

„Universal” înseamnă că, conform învățăturii creștine, după a doua venire a lui Isus Hristos, absolut toți oamenii vor primi trupuri, începând de la Adam și terminând cu ultima persoană care a murit în acel moment. Această poziție se explică prin faptul că Dumnezeul Bibliei l-a creat inițial pe om ca doi în unu. Adică doar o ființă formată dintr-un suflet și corp poate fi numită persoană. În consecință, fizicul - separarea sufletului și a trupului - este o stare nefirească a omului, rezultatul căderii oamenilor, care se va încheia în cele din urmă cu a doua venire a lui Hristos.

Mulți istorici (și nu numai creștinii) notează că până atunci credința în viața de apoi a sufletului se stingea în progresie geometrică în lumea greco-romană. În orice moment, pe orice continent, oamenii obișnuiți sunt de obicei inerți și își păstrează tradițiile religioase mai mult decât inteligența. Dar, după starea de spirit a acestuia din urmă, aproape întotdeauna se poate spune fără greșeală în ce stare se află inimile oamenilor obișnuiți, ce cred ei cu adevărat sau nu cred. Prin urmare, este puțin probabil să mă înșel numind astfel de cuvinte ale celebrului poet roman din secolul I î.Hr. chintesența dispoziției religioase a lumii greco-romane. Guy Valery Catullus: „Soarele apune și răsare, dar noi, dacă într-o zi raza vieții se estompează, trebuie să dormim profund în noaptea veșnică.”

Dacă nici acum, când literatura teologică și patristică se găsește în aproape fiecare librărie, credincioșii nu sunt imuni de greșeli – ce putem spune despre mijlocul secolului I, când nu existau cărți creștine. Prima Evanghelie - după Matei - a apărut abia în anii 60 ai secolului I. În plus, erau foarte puțini oameni alfabetizați la acea vreme, iar cărțile erau extrem de scumpe și existau în exemplare unice, scrise de mână.